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未校对
（以下是3000字左右的翻译，未校对版本）
Adagia
I
幸福是一种习得。
任何层面的进步都将穿过术语更迭的浪潮。
世上至高的追求乃尘世幸福之寻索。
L’art d’être heureuse. ［幸福的艺术］
歌德在《General-Beichte》中书写另一位"道出三千箴言，讴歌千又五曲"者。由歌德体内涌出的箴言永不停歇。——歌德：《费尔金·O.大学文集》1932年版
每个时代都是鸽笼暗格。
意识之流归于个体；生命之流归于整体。或者更确切地说：意识之流是个体的，生命之流则是统括的。
赋予生命以鲜活气息乃诗歌合法之目的。教化目的于师者心中自圆其说；哲学目的于哲人胸中自证其义。非谓各目的均有合法性，而指某些目的纯粹，其余驳杂。追寻那些纯粹属于纯粹诗人的目的。
诗人用蠕虫织就丝绸长裙。
诗人的公众。管风琴师的公众是他即兴演奏的那座教堂。
诗人身上的德行如同常人身上的优点一样令人厌倦。
作家是演员，书籍是剧场。
迷人观点：诗人所关注的地球面貌皆为随意性特征——比如光与色，或意象。
定义皆具相对性。绝对之概念本身即属相对。
生命是人之事，而非地之事。但于我，生命却是地之事，此乃症结所在。
智识别无所求。
“完美马提尼克”：咖啡慕斯，浇朗姆酒，顶悬一缕奶油。
文学是生活的更优组分。对此我们似必须补白：前提是生活乃文学的更优组分。
思想即传染病。某些思想终将演变为瘟疫。
我们试图在诗中把捉的正是生命本身。
当人放弃对神的信仰后，诗便作为生命救赎的本质登场。
广义而言，艺术是生命之形态、生命之声响或色彩。若视为（抽象的）形态，艺术常与生命本体无法区分。
诗人似乎将自我存在灌注于读者。聆听音乐时最易了然——我指这类事：移情之实。
观察的精确等同于思维的精确。
一首诗是坠落的流星。
一夜之思仿佛一日晴空。
语言的失传导致混沌或噤声。
沿行途收集经验的诗意与简单写诗迥然不同。
艺术与生命的关系在怀疑时代尤为重要——因一旦失去对神的信仰，心智便转向自身造物，不仅以美学视角审视，更要看它们启示什么、验证什么、支撑什么。
宏大题旨无法保障恢宏效果，十之八九适得其反。
艺术远比美之感受更加浩瀚。
生活乃文学之倒影。 人生愈可怖，其文学愈可怖。
诗与诗性原质是可互换的表述。
适用即真理。（“思想注定在运用中变形。认清此事实乃超然之明证。"——布拉克，《Verve》第二期）
想象渴求被纵容。
新意义等同于新词汇。
诗歌无关个人。
大地是躯体而非建筑。
风格是附加元素。
死亡的浪漫皆是伪饰。
浪漫无法被看透：那一刻我们甘愿任其朦胧。
诗歌是一种救赎之道。
诗是忧郁之形态。或更准确地说，是"其他慰藉之道"中的一种。
诗人至少要以异兽之姿现身，最佳状态时则以神人姿态降临。
（诗人，）喂养我的羔羊。
真实只是基底。然而它仍是基底。
生命不可建基于命题，因其本质建基于本能。但命题常潜伏其中，生活即命题与本能的角力场。
唯有对无知者，诗篇方显露自身。
经验之诗与修辞之诗的关系不等同于现实之诗与想象之诗的关系。经验——至少于视野开阔的诗人而言——远比现实广袤。
在很大程度上，诗人的难题亦是画家的难题，诗人常需转向绘画文论以探讨己身困境。
气象是对自然的觉知。诗亦是对万物的觉知。
抽象是理想主义的一部分。在此意义上它丑陋非常。
存在两大对立面：修辞之诗与经验之诗。
至少在诗歌中，想象绝不能脱离现实。
并非所有意象都平等。意象主义之病在于未能认清这点。
诗人必须将同等强度的专注投注诗中，犹如旅人凝神历险，画家倾心绘作。
所有诗歌皆为实验性诗作。
纯粹意象与作为符号的意象构成对照：无意义意象与意义承载意象。当意象被用于暗示他物时，它即沦为次要。诗作为想象造物，必包含表相之下更深之物。
政治即生存斗争。
每人皆有感知阈值，超出此界无一物真实呈现。而这阈值人各不同。
在诗中，你须以爱万物的全部心力去爱词语，爱思悟，爱意象，爱节奏。
个体分享整体，除非罕见奇才，永无法增补整体。
重要的是信仰而非神明。
空间之旅等同时间之旅。
所见即如所见。绝对真实。
并非所有客体皆平等。
心中所见与肉眼所见对我们同等真实。
诗必须是非理性的。
诗之目的是使生命自体完满。
诗歌增强对现实的感应。
心智是世间至伟之力。
生命空无一物，除却你对它的所思所想。
新未来是门好生意。
诗即忧郁的一种形态。
世间除生命外无美可言。
意义即羽翼。
诗歌无关私己。
诗歌是救赎之道。
考量：
I
整个世界皆为诗的素材。
II
不存在专属的诗性素材。
人们用神经末梢读诗。
诗人是人类与其栖居世界的中介，亦是人际之间的中介；而非人界与彼岸的中介。
滥情是感受的溃败。
想象即诗性的浪漫。
诗不等于孤立的想象。无一物能孤立存在。万物因相互作用而显现其是。
终极信仰乃明知虚构仍信，除此别无他物。精妙的真理在于：你明知其为虚构仍欣然投入。
I
我们所有的思想都来自自然世界：树=伞盖。
II
最冒犯智性准则者莫过于无原则的思考。
酒与音乐须待午后方显佳妙。然诗如祈祷，最摄人心魄处总在独处时光，譬若晨光初现的寂寥时分。
对他人信仰的不宽容尚属容忍，对他人艺术的不宽容才真正不可宽恕。
伟大目标不仅是诗中真理，更是诗本身的真理。
诗是诗意的孕生，无论以何形态表达。诗乃诗意借词语涌现。但诗中自有词语之诗意。显然，一首诗可能容纳多重诗意。
世界的某部分真相源自情感。
诗学理论的阐述需经与其他理论比拟，需经万法之析解。
道德于诗之必要，恰如道德于绘画之必要——毫无关联。
诗是对诗性经验的表达。
超越视听的价值。
“以诗求心之宁谧”。
理想乃贫血化的现实。浪漫往往与之异曲同工。
当理性摧毁时，诗人必须创造。
精妙的事实场域。最终之诗将是事实之诗，用事实的语言写就。但必须书写未曾领悟过的事实。
我们栖居在心灵之中。
诗人须先具有某种天赋，继而藉此更深认识世界。
诗人丰沛感知着万物所孕的诗意。
活于世界，却超脱现存概念。
那些对自己作出的解释，才真正显露我们的品性：
诗的主题乃"我"的象征，或某个"我"的某个面向。
诗歌必须超越心智的构想。必须是对自然的启示。构想是人为，感知是本真。
诗应构成生命感知的一部分。
读诗须是一种经验，犹如亲历某个事件。
神与其圣殿并无分界。
战争是政治周期性的崩溃。
金钱是某种诗意的货币。
诗是心怀怅惘者借词觅得满足的努力，偶尔是思想失意者借情寻得抚慰的尝试。
并非日日世界都自愿凝结成诗。
一位神的死是所有神的死。
在超凡真实的笼罩下，意识取代了想象。
万物皆趋于真实；或曰万物皆朝现实挪移。
“真实"一词被灌注过多负面意味，这并非应有之义。其自身就是诗化的存在。
写作无需为任何读者，除了自己。
每个人的死亡皆为专属之死。
以摧毁为满足的作家与甘心翻译的作家境界相当。二者皆属寄生虫。
所述之物必为诗本体，非表达之语言。至境之诗，必是二元的结合体。
诗人凝望世界，犹如男子凝视女子。
无物可说却以悲怆陈情，与确实有言需诉截然不同。
诗是诗人创造的一重自然。
美学秩序包含所有其他秩序，却不为其所限。
宗教仰赖信仰。美学无需信仰。二者位置或应反转。美学得以在个体心智中确立为超乎宗教的伟大存在——其困境在于：除个体心境外无处安身。
“生活比意念更美。”
或许存在一种觉知境界，现实与想象在此融合为一：通灵者所能抵达的观察层级，抑或最敏锐的诗人或许触达的境地。
终极价值是现实。
现实主义是对现实的败坏。
激怒哲学家或许比附和他们更有价值。
世界才是唯一值得冥思之物。
一切历史皆是当代史。
诗乃其所有属性的总和。
我不认为我们应当坚称诗人是正常的——或就此而论，坚称任何人是正常的。
这幸福的造物——正是他发明了诸神。正是他将那些唯一的圣言置入神的口舌。
诗是对世间贫匮、流变、罪恶与死亡的涤荡。是对生命中不可救药的贫乏的即时完满，是直面此种贫乏的餍足。
诗乃学者的艺术。
可见之物蜕化为无形之物。反之——或者似是反之——绝无可能。
研究与理解构建的虚构世界是诗人的本职。
年轻时万象皆关乎肉体；暮年后诸事皆牵连魂灵。
诗的隐修士。
何种命题正确：若我敬重祖先就必得自敬，或我若自敬则需敬重祖先？
“我灵需见辉煌。”
世间最（唯一）美的（“美"乃不足且应景的姑妄之言）存在，当然，是世本身。这不仅在逻辑上成立，且具备绝对的形而上学真实。
我信仰意象。
舌是另一只目。
神是对某种存在的象征，此物亦可化为其他形态，例如升华的诗篇。
自然带来的满足。
终有一日，《天堂》之类的诗作将沦为乏味的机械造物。
诗人是更强的生命。
最伟大的征服乃对现实的征服。不是将生命暂时呈现为或然之态。
诗是斑斓雉鸡。
当人类精神不得不对抗骇人文学时，何以存续？
事物的金色穹顶乃臻至完美的灵魂。
现实是真空。
人皆杀戮者。
诗即隐喻。
词必须成为表意之体，否则沦为符号。此乃同一性问题。
当心智如回荡人声的厅堂，这声音必属他者。
在戏剧诗中，想象力附着于被强化的现实。现实的层级或界域。
必须向心智抛出谜题。心智总擅解谜。
每位诗人内心须存一丝农夫气息。
亚里士多德是具骷髅。
躯体才是史诗。
诗之目的乃增益人类幸福。
存在基础文学，诗乃其间精髓。
万物当前之面貌，终属感知问题。
人类是永恒的大学二年级生。
若想葆有原创性，须有勇气作为业余者存在。
生命是对死亡之物的剔除。
艺术之根本困境在于如何定义正常。
诗人是无形之祭司。
社会是一片汪洋。
隐喻通过原始现实的变形创造新现实。
从为自己虚构到为他人虚构的转变，是诗歌在个体中生发或消亡的起始。
诗的所得是意外之财：偶然拾获。（故而其呈现无序。）
表演性是附加属性，绝非内在。
浪漫派之于诗，犹装饰性之于画。
杰作乃（某种）现实的剥离。
眼所及处不及舌所述。舌所道出不及心所思量。
现实是母题。
我们必须毅然踏入人类的内心世界，否则一无所入。
鲜活的诗歌包罗万象，抑或空无一物。
用想象触碰现实的肌理。
《世界归于一物》
谱系学是纠正其他谱系学家谬误的学问。
诗人切不可将经验套用哲学之维度。
陈腐者总是技法。
描写是元素，如空气如水。
读诗须是经验。写诗尤当如是。
诗是一间咖啡馆。（复兴。）
诗人赢得人性。
思想趋向于聚水成潭。
理性是自然的一部分，受其掌控。
生活非人物与场景，乃思想与感受。
在语词世界，想象是自然伟力之一。
生命无法逃离其形制。
诗人走近词语，宛如自然遇见枯枝。
语词是唯一的六角手风琴。
释放词语的非常规音律之美，与释放其形状之特出无异（卡明斯基）：语言是诗的血肉，而非单纯媒介。
我们对生命灌注了过多执着。生命日志罕为幸福日志。
既然人造了世界，必然之神即成乞儿。
诗有时为寻幸福的跋涉加冕。其本身就是寻访幸福。
神是自我的设定。
审美力是文明的尺度：虽非唯一，却是其一。
诗必须几近成功地抗拒智性。
精确中存在浪漫，亦如混沌中存在浪漫。
文学建基于生命论题而非生命本身——而此刻所言即是生命论题之一。
生命是其全体论题的综合体。
风格的转换即主题的嬗变。
诗是人与世界关系的陈述。
是感受与洞察激活着词语，而非相反。
凡人无法一生尽遇始料未及的体验。
孩童的模仿令我们愉悦，因我们察其模仿之迹。成年后，模仿的负面特质显出其固有的可厌。欲使人乐，模仿必先被观为模仿，此时它作为艺术取悦我们。
万物终将自我完成：臻至完满。
想象之外，尚有科学与现实的关联。
浪漫是（非贬义的）疯狂的第一阶段。
真实绽出丰满的花，而非理想结出加州的果。
最终，当观者已被粉碎，审美的存在也将被彻底挤压与消灭。
世界即是我自己。生命即是我自己。
II
神存于我内，否则全然不存（即不存在）。
世界是一股力，而非一种在场。
信仰的丧失是成长。
众人取代了玄思。
基于观点而活的生活，远比无观点而活更接近于生活本性。
思想即生命。
当社会变革足够深刻时，人人皆须站队。
诗之疆域不限于单一效用，譬如显白的现实。
诗是对不可言喻之物的寻索。
每首诗皆是崭新客体。
无知是诗之源泉其一。
诗是灌木丛中隐去的雉鸡。
我们在智识上永远无法抵达，但情感却恒常抵达（如同在诗中，在喜乐里，在高山巅，在群峦间）。
想象吞噬并耗尽现实的某些质素。
诗人是神灵/年轻诗人是神灵。老诗人是流浪汉。
若心智是世界至为可怖之力，同时，它也是抵御恐怖之唯一盾牌。（或）
心智作为世界至为可怖之力，主因在于它是唯一能防御自身之力。现代世界建基于此念。
诗呈现心智护卫我们免受其自身侵噬的进程。
可质疑者：残存于诗中的满足是否属于智性愉悦？
对熟知者而言，无一男子堪称英雄。
有关诗人的姿态：
1.诗人的威望是诗之威望的组成部分。
2.诗的威望是诗人威望的根本所在。
世界臣服于至强心智——无论其力量来自健全或疯癫，狡诈或慈悲。
每首诗皆是诗中之诗：观念之诗蕴于言辞之诗中。
对生命的诗意观瞻远超出任何单篇诗作（它是比任何诗更宏伟的存在）；认识到此乃领悟诗性灵魂的第一步。
某些人离世时，世界退回蒙昧。
诗是语言的欢宴。
词语是世间其他万物的总和。
唯高贵民族能演化高贵神明。
若回答轻浮，则问题本属儿戏。
除非生命充满趣味，否则万事皆休（或，除非使生命充满趣味）。
生命的趣味经由参与与归属获得，非由旁观或思辨。
虚构世界终将彻底失去趣味。
置身事实的尽头并非抵达想象的起点，而是置身二者的终点。
坐于公园聆听蝉鸣；坐于公园听闻教堂钟声——二者属于昔时，还是一为现时，一为往昔？
“兴趣"所指为何？是否属于喜爱之形态？
当世间存在更重之物，何必耗费光阴务求现代？
设问者所求无非抵达无需再问的境界。
我的命途系于诗。若生命全然交付于诗，此论定然成立。
对某物感知愈深，愈愿任其本然。
心智并不匹配演讲与诗歌等事务的需索。
存在一种消弭比喻混乱性的天然本质。
诗人的世界取决于他所冥思的宇宙。
诗是一剂良药。
唯有当诗运用伟大理念（或同样崇高的情感）时，它才堪称伟大。
施加于整体的想象相比施加于细节的想象平庸至极。
模仿易于思考——此乃时尚之源。此外，由原点聚成的群体不再保有原初属性。
总要寻得翼翅才可腾飞。
诗是心智的疗愈。
多数现代生活的再现者（包括相机）实则拒斥生活本身。我们吞咽恶，对善哽噎。
我们爱世界，因我们愿意爱。
在天界创世的心智与尘世造天的心智本为一体。
美国文学最不恰的源头莫过于英国文学——因美国人的感知根本上有别于不列颠人。
诗是对"将世界矫正"这一日常必需的回答。
诗应激活生命的感应与存活的灵觉。
现实是精神的真实原点。
诗无需蕴含意义，正如自然万物常无明确意旨。
新颖（非新奇怪诞）或许是诗中最高的个体价值。即使在媚俗的新颖层面，新诗依然价值斐然。
世间无物高于现实。在此困境中，我们必须接纳现实为唯一的天才。
人是想象，或更准确地说：想象即人。
“提炼经验” = 理解世界的繁复，觉知表象的错综。
诗常是对表象元素启示。
文学是反常者营造常态幻影的艺术。
诗是经验的翻新。原创性乃对重复的逃离。
诗的理论是诗的命脉。基督教是耗尽的文明。
用生命之粮喂养我的羔羊······神的荣耀即世界的荣耀······在现实中寻得灵性······与现实相系。
诗的理论即生命的理论。
现实是常识极境中被凝视的客体。
诗恒久渴求崭新的关联性。
现实并非其所是。它由无数可能被重构的现实构成。
现实所缺失的，是与生命建立的生之枢纽。
法语与英语乃同源之语。
无知是人之主要财富。
命题：
1.神与想象本为一体。
2.被想象物即想象者。
第二命题等同于被想象物与想象者的同一。故此吾推想：想象者即神。
最伟大的虚构：希腊神话。应称古典神话，但希腊先于拉丁。
对于诗人而言，诗应是（也必是）喜乐之源、满足之所，而非荣誉之根。
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